ذو آلات الحس والتمييز « 1 » والحركة الإرادية ، فليس مصدره « 2 » عن النفس النباتية بما هي نفس نباتية ، بل بما ينضم إليها فصل آخر تصير به طبيعة أخرى ، ولا يكون ذلك إلا أن تصير نفسا حيوانية ، بل يجب أن نبتدئ فنزيد « 3 » هذا شرحا . فنقول : إن النفس النباتية إما أن يعنى بها النفس النوعية التي تخص النبات دون الحيوان ، أو يعنى بها المعنى العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية من جهة ما تغذى « 4 » وتولد وتنمى ، « 5 » فإن هذا قد يسمى نفسا نباتية ، وهذا مجاز من القول ، فإن النفس النباتية لا تكون إلا في النبات ، ولكن المعنى الذي يعم نفس النبات والحيوان يكون في الحيوانات كما يكون في النبات ووجوده ، كما يوجد المعنى العام في الأشياء . وإما أن يعنى بها القوة من قوى النفس الحيوانية التي تصدر عنها أفعال التغذية والتربية والتوليد ، فإن عنى بها النفس النباتية التي هي بالقياس إلى النفس الفاعلة للغذاء نوعية ، فذلك « 6 » يكون في النبات لا غير ، ليس في الحيوان . وإن عنى بها المعنى العام فيجب أن ينسب إليها معنى عام لا معنى خاص ، فإن الصانع « 7 » العام هو الذي ينسب إليه المصنوع « 8 » العام ، والصانع النوعي كالنجار هو « 9 » الذي ينسب إليه المصنوع النوعي ، والصانع المعين هو الذي ينسب إليه المصنوع المعين . وهذا شئ قد مر لك تحقيقه . فالذي ينسب إلى النفس النباتية العامة من أمر الجسم أنه نام « 10 » عام ، وأما أنه نام « 11 » بحيث أنه يصلح لقبول الحس أو لا يصلح فليس ينسب ذلك إلى النفس النباتية من حيث هي عامة ، ولا هذا المعنى يتبعه . « 12 » وأما القسم الثالث فيستحيل أن يكون على ما يظن من أن القوة النباتية تأتى وحدها فتفعل بدنا حيوانيا ولو كان المنفرد بالتدبير تلك القوة لكانت تتمم جسما نباتيا ، « 13 » وليس كذلك ، بل إنما « 14 » تتم جسما حيوانيا بآلات الحس والحركة ، فتكون هي قوة لنفس لتلك النفس قوة أخرى « 15 » . وهذه القوة من

--> ( 1 ) والتميير : والتميز ك ( 2 ) مصدره : مصدر ك . ( 3 ) فنريد : ونزيد ك . ( 4 ) ما تغذى : ما تغتذى م ( 5 ) وتنمى : وينمو د ، ك . ( 6 ) فذلك : فلذلك د . ( 7 ) الصانع : ساقطة من م ( 8 ) المصنوع : الموضوع م ( 9 ) هو : وهو م . ( 10 ) نام ( الأولى والثانية ) : تام د . ( 11 ) نام ( الأولى والثانية ) : تام د . ( 12 ) يتبعه : يتبعها ف . ( 13 ) نباتيا : حيوانيا د ( 14 ) إنما : + كانت م . ( 15 ) قوة أخرى : قوى أخرد ؛ قوى أخرى ف .